OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO   

 

14 - OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO E O CRISTIANISMO

 

 

Desde que os primeiros manuscritos do mar morto foram entregues ao escrutínio dos pesquisadores, o problema de sua relação com o cristianismo primitivo tornou-se um ponto chave.

As primeiras teorias sobre qumran produziram algumas teorias espetaculares a respeito da relação entre jesuss, os priimeiros critãos e a comunidade de qumran.

Em 1950 o estudioso frances André Dupont-Sommer argumentava que o MESTRE DA JUSTIÇA - o fundador e primeiro chefe do grupo de qumran, segundo seus manuscritos - teve uma trajetória que antecipou e se comparou à de JESUS.

As especulações de Dupont-Sommer tiveram forte influencia sobre Edmund Wilson, o critico literario que escreveu o famoso artigo na new-yorker, depois transformado em livro, " os manuscritos do mar morto ", que despertou grande interesse popular e muitas controvérsias sobre os manuscritos.

Wilson argumentava que a relação do grupo de qumran com jesus e os primeiros critãos poderia ser encarada como " a sucessão das fases de um movimento".

Segundo Wilso, os estudiosos judeus e cristãos relutaram em admitir as implicações dos manuscritos por acausa de suas predisposições religiosas. Os judeus preocuparam-se com que a autoridade do texto massorético ( o texto tradicional da biblia hebraica) não fosse abalado, e não gostariam de saber que o cristianismo fosse considerado o desenvolvimento natural de uma forma particular de judaismo.

O cristianismo também deveria se sentir ameaçado pelo teor dos manuscritos, estava em jogo a condição de jesus como ser unico e incomparavel.

Ao mesmo tempo, outros estudiosos se entregavam ao trabalho paciente de estabelecer exatamente onde estavam os pontos de contato e de divergência.

Sob o título " os manuscristos e o novo testamento, KRISTER STENDAHL,  reuniu 13 estudos detalhados sobre a seita, elaborador por 11 especialistas, examinando as principais semelhanças entre a seita de qumran e o cristianismo primitivo.

A conclusão de Stendahl com este estudo profundo de múltiplos pesquisadores é :

 

"- Pode-se afirmar que os manuscritos contirbuem para o entendimento dos antecedentes do cristianismo, mas essa contribuição é tanta, que chegamos a um ponto onde o significado das semelhanças definitivamente resgata o cristianismo de falsas pretensões de originalidade no sentido popular e nos remete a uma nova compreensão de sua verdadeira base, na pessoa e nos eventos da vida do seu messias ".

 

Um dos livros sobre Qumran de maior repercussão foi o de Frank M. Cross - a antiga biblioteca de qumran e os modernos estudos biblicos - :

 

 Pela primeira vez podemos agora investigar seriamente como as intituiçõe e os padrões tipicos da vida comunal dos primórdios da igreja se fundamentam num ambiente apocaliptico anterior.

A literatura essênia ( de qumran) nos capacita adescobrir o real ambiente judaico, no qual existia uma compreenssão apocaliptica da história como parte integrante da vida comunal. Como a igreja primitiva, a comunidade essenia se distinguia das associações farisaicas e de outros movimentos dentro do judaismo precisamente por sua consciena --de já ser a congregação convocada e escolhida do final dos tempos-- . Ao contrário da tendencia de teologos do novo testamento de presumir que a -existencia escatológica- da igreja primitiva ( isto é, sua vida comunal, vivida em antecipação ao reino de deus, juntamente com as formas moldadas por essa vida) era um fenomeno exclusivamente cristão, devemos afirmar agora que foram descobertos nas comunidade essenias antecendetes de formas e conceitos cristãos.

 

Tem-se 3 paralelos nesta área :

- na linguagem teológica ( especialmente JOÃO)

- nos motivos escatológicos ( em particular no modo como as escrituras foram interpretadas com relação ao seu tempo, mas também no entendimento que tinha de si mesmos como o povo da nova aliança e sua perspectiva messianica)

- em sua ordem e instituições liturgicas ( batismo, refeiçoes rituais, propriedade comum de bens, liderandça)

Em cada caso  os membros de qumran e os primeiros cristãos tinham em comum pontos de vista essenciais.

 

Em 1966, um estudioso alemão, Herbert Braun, publicou uma obra em 2 volumes contendo um tratamento encadeado de todas as passagens do novo testamento, de mateus até o apocalpse, para as quasis existe um paralelo plausivel na literatura de qumran.

326 paginas em letras miúdas, e naturalmente estes paralelos variam em qualidade e importancia, mas , quaisquer que sejam os limites, apenas seu volume certamente ja impressiona.

 

Em suma, a medida que amadurecia a pesquisa sobre Qumran, foi sendo amplamente reconhecido que, embora existissem diferenças importantes entre a literatura de qumran e a primitiva comunidade cristã, elas também apresentavam semelhanças marcantes no vocabulário teológico, em alguns importantes preceitos doutrinarios e em varias praticas organizacionais e rituais.

 

Robert Eisenman da universidade da califórnia, sugeriu um movimento zadoqueu, do qual a comunidade de qumran faria parte, que supostamente teria existido por séculos, abrangendo Esdras, Judas Macabeu, João Batista, Jesus  e seu irmão Thiago, só no século I d.c. é que esse movimento se teria tornado um grupo independente e escrito os documentos da seita de qumran.

Barbara Thiering da universidade de sydney, identificou joão batista como o mestre da justiça, e jesus como o sacerdote impio dos textos de qumran.

Teicher de Cambridge, sustenta por sua vez que o apóstlo Paulo é o sacerdote ímpio.

Poucos ou nenhum dos estudiosos se convenceram ocom os argumentos aventados por Eisenman, Thiering ou }Teicher.

Então vamos examinar de perto e avaliar em bases  mais precisas e realistas algumas das semelhanças significativas entre o NOVO TESTAMENTO e a LITERATURA DE QUMRAN.

uma consideração importante:

--Devemos reconhecer o valor proporcionado pela literatura encontrada nos manuscritos de qumran, em comparação a escassez de qualquer outra literatura hebraica ou aramaica contemporanea dos primordios do cristianismo.

os livros da biblia hebraica são , quase todos , consideravelmente mais antigos.

o vasto corpo de textos rabínicos  foi escrito séculos depois.

Antes das descobertas de qumran, a  maior parte do material comparativo do século I par o estudo do cristianismo primitivo vinha de fontes GREGAS e LATINAS.

a subita possibilidade de acesso a uma biblioteca inteira de textos HEBRAICOS e ARAMAICOS, datando da mesma época dos acontecimentos do novo testamento, naturalmente é de valor inestimável para os estudiosos.

 

Um dos exemplos mais patentes do esclarecimento que os textos de qumran podem trazer para a literatura do novo testamento está nas formulas linguisticas e verbais.

O novo testamento foi escrito em GREGO, jesus porém falava ARAMAICO,  e todos os seus primeiroos disciuplos foram JUDEUS da galileia ou da judéia, que falavam alguma lingua semita.

Os textos de qumran nos proporcionam pela primeira vez o ORIGINAL HEBRAICO (  e ocasionalmente aramaico) de uma série de PALAVRAS e FRASES do NOVO testamento.

Exemplo: a expressão grega TON PLEIONOM , normalmente traduzida por MUITOS, que no novo testamento se tornou a designação para gurpos inteiros de seguidores de jesus, através da comparação com textos de qumran, como o MANUAL DA DISCIPLINA, descobre-se a expressão original HRBYM , que tem um sentido mais acertado como CONGREGAÇÃO.

A palavra grega EPISKOPOS ( bispo/supervisor) também tem a expressão original revelada na palavra HMBQR, palavra que dá origem a GUARDIÃO em uma passagem, mas a SUPERVISOR em outra passagem.

Com a ajuda dos manuscritos de quamram podemos chegar aos originais hebraixos ou aramaicos de várias outras expressões do novo testamento, não apenas nos evangelhos, mas também nas obras de paulo.

- a justiça de deus = DIKAIOSYNE THEOU = SIDCAT'EL

-trabalhos da lei = ERGA NOMOU = MAASÉ TORÁ

-igreja de deus = HE EKKLESIA TOU THEOU = GEHAL'EL

filhos da luz = HULOI PHOTOS = BENE'OR

 

Será possivel que um fragmento de algum evangelho do NOVO testamento tenha sido encontrado em Qumran?

A comunidade foi destruida pelos romanos em 68 d.c. e muitos acreditam que , por essa época, o primeiro dos evangelhos canonicaos, o de Marcos, já teria sido composto.

Portanto não seria de todo impossível que um texto do evangelho aparecesse em qumran.

Na verdade um estudioso desse ter identificado em vários fragmentos da caverna 7 de qumran, onde se encontraram trechos em grego, não apenas partes do textod de marcos, mas também de atos, romanos, 1 timóteo, tiago e 1 pedro. Foi um jesuíta espanhol que fez esta afirmativa, José O'Callaghan, na década de 70, mas suas idéias foram abandonadas pelo meio científico, pois ele se baseou em fragmentos com um texto minúsculo, quae ilegíveis, o que é uma insuficiencia de provas para se fazer tal afirmativa em bases científicas.

É óbvio que se a afirmativa do jesuíta estivessem corretas, teríamos que introduzir grandes alterações nas teorias sobre quem eram os residentes de qumran nas ultimas fases da comunidade ( que seriam então os primitivos cristãos).

 

Considere 2 coríntios 6,14-15 : " não vos coloqueis em jugo desigual com os infiéis. Porquanto, que sociedade pode haver entre a justiça e a iniquidade? e que comunhão da luz com as trevas? que harmonia entre cirsto e belial? ou que união do crente com o infiel?"

Toda esta passagem se parece muito com o que encontramos em qumran - o contraste luz/trevas é uma expressão usada particularmente por PAULO, e só encontra precedentes nos textos ESPECÍFICOS da comunidade de qumran, também a forte consciencia de um grupo fechado.

O nome BELIAL ocorre somente nesta passagem de corintios, em todo o novo testamento, mas aparece comumente em qumran.

Em suma, não pode se provar que a passagem de corintios seja um texto de qumran revisado, mas PAULO usa aqui uma linguagem que se conhece APENAS nos textos de qumran.

 

Uma afirmação semelhante pode ser feita em relação ao SERMÃO DA MONTANHA, em amteus 5-7.

Este também inclui uma série de expressões que podem ser comprvadas em qumran, porem em nenhum outro texto.

exemplo: os POBRES DE ESPIRITO (mateus 5,3) aparecem na guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas (14-7), mas em nenhum outro texto antigo.

Da mesma forma o preceito contido no sermão para que se evitem juramentos, por serem desnecessários, ja que somente a palvras de alguém deveria ser suficiente ( mateus 5,33-37), lembra a grande enfase dada a verdade nos manuscritos ( o MANUAL DE DISCIPLINA 2,24-36 chama o grupo de " A COMUNIDADE DA VERDADE) e talvez seja a explicação para a afirmação de Josefo de que os essenios eram despensados de fazer o juramento de lealdade a Herodes.

A obrigação de VOLTAR A OUTRA FACE ( matues 5,38-39) é encontrada no manual de disciplina e em NENHUM outro lugar.

As antiteses do sermao da montanha ( ouviste o que foi dito..., eu, porém, vos digo .... ") fazem lembrar a forma coo a ainda inédita carta halaquica (4qmmt) introduz as divergencias entre a seita e seus oponotes: "vós sabeis.... nós pensamos/dizemos...."

 

Das figuras do novo testamento, aventadas como possíveis de estarem nos manuscritos de qumran, como JESUS, TIAGO o justo,  PAULO o apóstolo, e JOÃO BATISTA, a única mais provável que tenha estado em contato com a comunidade essenia de qumran é João Batista.

A semelhança entre João, suas vestes , hábitos , e seus ensinamentos e os ensinamentos e características da comunidade essenia de qumran é algo inegável e muito intrigante.

Os 3 evangelhos sinóticos o descrevem com características tais  :

a) viveu no deserto até ter sua revelação divina.

b) pregava o arrependimento.

c)dizem que a pregaçao tinha um propósito maior nos planos divinos para os ULTIMOS DIAS, pois confirmava as palavras de isaias . ( apocalipsismo tipico de qumran,

Mateus e Marcos acrescentam uma descrição das roupas e da alimentação incomuns de joão:

c)ele usa uma vestimenta de pelo de camelo com um cinto de couro e se alimenta de gafanhotos e mel silvestre.

d) os evangelhos especificam que o batismo de João ocorreu no rio Jordão, o tipo de batismo de arrependimento que joão minstrava tem paralelo na doutrina de qumran sobre a limpeza e santificação da água.

 

As ruinas de qumran denotam a existencia de uma série de cisternas, algumas das quais eram usadas para os frequentes banhos rituais do membros da comunidade.

O batismo de joão e as abluções de quamran podem ter sido coisas diferentes, mas tinham conotação de ARREPENDIMENTO, ao contrario do batismo de prosélitos, que se destinavam aos judeus.

 

E também preciso lembrar que tanto a comunidade de qumran como joão batista tem suas missões explicadas em nossos registros pela mesma citação das escrituras - Isaías 40,3.

O manual de disciplina (8,12-15) cita este mesmo versiculo para indicar que o grupo acreditava estar cumrpindo as palvras do profeta, ao leteralmente se fixar no deserto para ali preparar o caminho do senhor pelo estudo da torá de moisés.

 

Outra personalidade do novo testamento sobre quem vários textos de qumran lançam uma nova luz é MELQUISEDEC.

Ele aparece algumas vezes no livro do novo testamento conhecido como EPISTOLA AOS HEBREUS como sacerdote de uma ordem á qual jesus pertencia.

O texto de Hebreus tenta justificar um possivel sacerdócio de Jesus, que era de genealogia davidica e não levitica ( portanto não poderia ser sacerdote), através da personagem Melquisedec que era uma espécie de sacerdote celestial,

Num texto de qumran, chamado 11QMelquisedec , Melquisedec  apresenta uma condição sobre-humana, que claramente abrange a vida eterna, com poderes para elevar os santos de deus por feitos de julgameno e que tira vingança divina sobre o mal.

Uma semelhança total com o texto de Hebreus.

Em " os cânticos do sacrificio do Shabat", que é outro texto essenio de qumran, melquisedec parece oficiar como sumo sacerdote celestial, exatamente como jesus faz em Hebreus.

 

Muitas praticas rituais e comunitárias dos membros de qumran, que viviam perto do mar morto e que produziram o que chamamos de manuscritos do mar morto, apresentam alguns paralelos impressionantes com os cristãos do novo testamento. Eis alguns deles:

 

1) Em Atos (2,44-45 , atos 4,32) :

"e todos os que acreditavam estavam juntos e tinham todas as coisas em comum, e vendiam suas propriedade e bens, distribuindo o produto entre todos, na mesma medida de suas necessidades.

Mais adiante em atos, Lucas narra o célebre caso de Ananias e Safira, que haviam vendido umas terras, mas ofertaram à comunidade somente uma parte do preço obtido. Pedro os acusa por terem retido parte do preçoe ambos caem mortos.

Atos aqui reflete a situação na incipiente comunidade CRISTÃ de jerusalém.

Paulo, por outro lado escreve dando a entender que os membros das igrejas que havia fundado tinham meios particular para ajudar os mais necessitados (1 corintios 16,2). Mesmo em jerusalém a contibuição para a comunidade pode ter sido voluntaria

O manual de disciplina de qumran várias vezes alude a incorporação das propriedades particulares dos membros as posses do grupo. Este tema é especialmente destacadao na parte que descreve os procedimentos de iniciação para os postulantes a seita.

No começo o neófito não tem permissão de partilhar a comida pura da congregação, "nem terá qualquer parte da propriedade da congregação".

apos um ano e se aprovado, "suas propriedades e ganhos serão entreguess ao tesoureiro da congregação, que os registrara em sua conta," PORÉM somente após mais um ano é que realmente tudo será incorporado e usado pela congregação.

 

2) Outro ponto comum entre os essenios e os primeiros cristãos é a refeição sagrada com significado escatológico.

A ULTIMA CEIA que jesus clebrou junto com seus seguidores mais proximos, é apresentada de DUAS maneiras nos evangelhos: para mateus , marcos e lucas foi uma refeição de Pêssah, completa, com pão azimo e vinho, para João foi realizada na noite anterior ao Pêsah, e nem o pao nem o vinho são mencionados.

Nas versões que consideram a ultima ceia um seder de Pêssah, o pão e o vinho tem papéis importantes, na verdade ele tem significado sacramental.

Aquela descrição classica de jesus partindo o pão, e passando o vinho, e comei e bebei, é meu corpo , é meu sangue

e "por aquele dia em que ei de beber, novo, convosco no reino de meu pai"

Ora, os textos de qumran também descrevem uma refeição especial na qual entravam os elementos básicos do pão e do vinho.

O manual de disciplina se refere as refeiçoes do grupo:

"e estando a mesa preparada para a refeição e o vinho novo para ser bebido, o sacerdote será o primeiro a estender sua mão para abençoar as primicias do pão e do vinho novo.

 

3) Os textos de Qumran também podem solucionar um antigo problema de datas que ocorre nos estudo do Evangelho.

Os evangelhos de Mateus , Marcos e Lucas colocam a ULTIMA CEIA na sexta feira, uma refeição de Pêssah

E João coloca numa quinta feira, um dia antes da Pêssah, e a morte de Jesus ocorreu no dia seguinte, dia em que os cordeiros pascais eram sacrificados.

O calendário oficial hebraico era lunar, com alguns ajustes regidos pelo Sol. Em Qumran usava-se um calendário solar de 364 dias.

Com 2 calendários em vigor naquele tempo, é possível que os evangelhos sinópticos ( mateus , lucas, marcos) tenham seguido o calendário solar, e João o calendário oficial lunar.

Bem, de qualquer forma não há provas de que isto tenha ocorrido, e também  João sendo o unico discordante contra 3 outros, e notando que segundo sua versão a morte de Jesus cai no dia de sacrificio dos cordeiros, pode bem ser que ele "ajustou" as coisas para  Jesus ser o cordeiro pascal de seu povo.

Outra coisa, João não enfatiza o pão e vinho da última ceia, mas sim o ritual do LAVA PÉS e o amor mútuo.

Por outro lado, analisando a questão, os 3 apostolos seguindo um calendario solar de essenios, e salientando rituais de pão e vinho essenios, comparativamente a João seguindo calendario lunar e salientando ritual não essenio, pode ser um ponto a favor de que realmente a morte de Jesus ocorreu no dia relatado realmente, para todos, e que os 3 apóstolos refletem alguma ascendencia essenia para jesus ou todos eles.

 

4) Essenios ( comunidade de qumran) e Primitivos Cristãos tem uma semelhança completa na sua essencia dita escatológica, quer dizer, ambos os grupos tinham expectativas messianicas identicas, mantinham uma intensa expectativa de que ofim dos tempos chegaria em breve, ordenando suas crenças e praticas comunais  de acordo com esse artigo de fé.

Uma diferença fundamental é que o manual de disciplina e também a regra da congregação afirma que viriam  2 MESSIAS, seriam os Messias de Aarão e de Israel, o sacerdotal de Aarão, o segundo mais inferior é o messias leigo, de Israel.

( nota pessoal minha : E na verdade podemos inclusive entrever uma TRÍNDADE nesta história, pois a comunidade messianica de qumran esperava para o fim dos tempos 3  personagens fundamentais :  o PROFETA, o MESSIAS de aarão , e o MESSIAS de Israel, muito sugestivo isto não ?)

Deixando de lado minha especulação fantastica a respeito de triades de personagens, notem que :

Ainda é possivel fazer uma comparação intima entre Jesus O MESSIAS, com estes DOIS messias essenios.

Pois o novo testamento deixa claro que Jesus é o MESSIAS (1) por descendender de Davi , e também é o Messias (2) por ser filho de Deus e Salvador.

Inclusive não esqueça o detalhe que na epistola aos Hebreus, Jesus é também considerado um Messias Sacerdotal, o sumo sacerdote que preside o santuário celestial.

 

5) Um dos titulos messianicos dados a jesus no novo testamento tem agora uma confirmação em qumran, pela primeira vez na forma semita.

Em lucas 1,32-33,o anjo que aparece a Maria para anunciar que ela conceberia uma criança extraordinária, faz a seguinte descrição:

 

"este será grande e será chamado FILHO DO ALTISSIMO , e o senhor deus lhe dara o trona de davi, seu pai, e ele rinará para sempre sobre a cas de jacó, e o seu reinado não terá fim". O menino também sera chamado "santo, o FILHO DE DEUS" ( lucas 1,35).

 

Um paralelo intrigante aparece num documento da comunidade essenia de qumran:

 

"ele será grande sobre a terra, Oh Rei! todos hão de fazer a paz, e todos hão de servi-lo, ele será chamado filho do grande deus, e por seu nome será ele nomeado. Ele será aclamado como o FILHO DE DESU, e o chamarão de FILHO DO ALTISSIMO ...., e seu reino sera um reino para sempre".

 

Não se trata simplesmente de um mesmo titulo encontrado em dois textos, mas de um CONTEXTO INTEIRO que apresenta semelhanças notáveis.

 

6) Mais alguns paralelos interessantes entre a infancia de Jesus e noé.

Em mateus e Lucas é dito que o espirito santo envolvera maria e ela concebera ( mateus 1,18;lucas 1,35).

No caso de noé, um texto de qumran, o apócrifo do genesis ( 1QapGen) diz que seu pai, Lamec, suspeita que sua mãe , Batenos, teve um caso extramarital com um ANJO.

 

7) Os membros da comunidade essenia de qumram e os primeiros cristãos interpretavam os textos biblicos com a mesma forte consciencia escatológica de que o fim dos tempos se aproximava.

O "comentário de Habacuc" um dos primeiros manuscritos descobertos, mostra que o que os autores biblicos dizem sobre os ultimos dias e todo o desenlace das profecias , são consideradas pelos essenios como sendo no presente, e acontecendo com eles mesmos, exatamente como consideravam os primeiros cristãos ( aliás, como ainda CONSIDERAM as vertentes mais apocalipticas de nossas atuais denominações cristãs !)

Compare :

Habacuc 2,1-2:

"eu tomarei meu posto de vigia, e me posicionarei na torre, e aguardarei para ver o que ele me dirá, e que resposta eu darei com relação a minha quiexa. E o senhor me respondeu: --escreva a visão, grave-a sobre tábuas, para que possa ler até quem passe correndo."

Um texto semelhante ocorre nos comentarios de habacuc da comunidade de qumran, e com uma interpretação dos proprios essenios que revela que estes textos de habacuc se referem ao MESTRE DA JUSTIÇA, ao qual deus faz saber todos os mistérios das palavras dos seus servos, os profetas ( comentario de habacuc 7,1-5).

 

E muitas outras passagens  do NOVO testamento apresentam a mesma leitura escatologica dos textos biblicos, interpretando-os como profecias que se aplicavam diratamente aos eventos contemporaneos ( sempre de/e/para si mesmos, em jesus, em qumran)

Veja :

Pentecostes em atos 2

O grupo dos apostolos estava falando cada qual na lingua dos seus ouvintes, por  obra do espirito santo que se havia derramado sobre eles.

a população local fica perplexa e zomba deles. Pedro defende os que estavam falando em linguas, citando as escrituras em apoiao ao milagre linguistoc que acabara de acontecer :

" estes homens não estão embriagado como vindes pensando, s................. o que ocore é q foi dito pelo profeta JOEL :  e acontecerá NOS ULTIMOS DIAS  [ na verdade joel não diz ULTIMOS DIAS, ele diz MAIS TARDE , mas  PEDRO adultera o texto numa tipica INTERPRETAÇÃO MESSIANICA, na defesa de seus interesses pessoais] ..... diz o senhor que derramarei do meu espirito sobre a carne, vossos filhos e filhas profetizarão, vossos jovens teroa visoe e vosov elhos sonharão"..... atos 2,15-17

Assim para o NOVO testamento, o profeta joel proclamou q o espirito divino seria derramado nos ultimos dias, e aquele evento escatológico realmente ocorreu na primeira celebração CRISTÃ do pentecostes.

 

8) Por vezes os autores do NOVO testamento e dos autores de QUMRAN se baeiam na MESMA passagem bíblica, e interpretando-a da MESMA maneira.

Em isaias 40,3 :   Joao batista para os redatores do evangelho - seguidores de qumran  = eram ambos consideraods os CONSTRUTORES DO CAMINHO DO SENHOR NO DESERTO.

 

Habacuc 2,4b :  "mas o justo viverá pela sua fé" um dos motivos favoritos de paulo. ele o emprega em galatas 3,11 para sustentar seu arguemto de que A FÉ, e NÃO as OBRAS , é o caminho par se tornar justo diante de deus.

"é evidente que pela lei ninguem é justificado diante de deus, po o justo viverá pela fé " ( também em romanos 1,17)

O comentário de habacuc de qumran usa o mesmo texto e o mesmo método de interpretação.

 

9) Outra semelhança é o tipo de doutrina , ambas empregam uma linguagem dualística para descrever as opções no universo : existem apenas duas posições, sem plano intermediário.

Como ambas as comunidades ainda são judaicas naquele tempo, o dualismo é ético, os dois principios opostos são LUZ e TREVAS:

"Deus criou o homem para governar o mundo, e lhe designou dois espiritos como os quais deveria caminhar até o tempo de sua visitação: os espiritos da verdade e da mentira.

Os nascidos da verdae emanam de um fonte de luz, mas os nascidos da mentira emanam de uma fonte de trevas. Todos os filhos da justiça são regidos pelo Principe da Luz e caminham pelas verdas da luz, mas todos os filhos da falsidade são regiso pelo Anjo das trevas e caminham pelas veredas das trevas" ( manual de disciplina 3,18-21).

.......    "Pois deus estabeleceu os espiritos em media igual até a idade final e plantou ódio eterno entre suas divisões. A verdade abomina as ações da mentira, e a mentira odeia todas as formas de verdade. E sua luta é feroz em todas suas disputas, pois ela não caminham juntas" ( manual de disciplina 4,16-18).

No entanto deus ordenou um fima para a mentira, e ao tempo da visitação ele a destruira para sempre ( manual da disciplina 4,18-19)

 

Um outro texto de qumran, o Pergaminho da GUERRA DOS FILHOS DA LUZ CONTRA OS FILHOS DAS TREVAS, contém uma descrição minuciosa das batalhas finais entre os filhos da luz e das trevas. Embora anjos poderosos lutem em ambos os lados, deus deicidrá, quando lhe aprouver, a questão a favor da luz.

Essa linguagem não é nada estranha aos leitores do NOVO testamento. Uma retórica semelhante aparece nos escritos de PAULO ( coríntios 6,14-7,1) e também de João.

 

Como nos textos de qumran, joão usa o contraste luz/trevas não em sentido literal, mas em seu sentido ético.

Detalhe importante :  tanto os seguidores de JESUS, como os membros da comunidade essenia de qumran se intitulavam a si próprios de OS FILHOS DA LUZ.

 

 

10) A crença na imortalidade da alma é comum para ambas as seitas, textos de qumran mencionam

"vida  sem fim ".

Porém a crença na RESSURREIÇÃO não pode ser comprovada claramente para os essenios de qumran, porque a mais explicita referencia a isto esta numa passagem POÉTICA , onde o autor fala em ser ressucitado do plano dos mortos, o que pode ser somente uma metáfora para o fato de deus liberta-lo de caminhos tenebrosos para uma vida renovada.

No entanto Hipólito um antigo autor cristão (170-236 aprox.) que , como Josefo, descreve as crenças dos essenios, afirma que estes aceitavam a doutrina da ressurreiçao dos corpos.

Existe um texto de Émile Pouchet da Escola Biblica de Jerusalém, a ser editado de um texto em hebraico datado da segunda metade do século I ANTES de cristo, parte deste texto diz:

" e eles [os que blasfemaram] serão para a morte, [enquanto] aquele que dá vida [tra]rá de novo à vida os mortos de seu povo."

 

CONCLUSÃO :

 

O que se pode deduzir de tudo isso é que a literatura de qumran e o NOVO testamento são claramente semelhantes entre si em numerosos e diversos aspectos.

Sendo bem prudente e conservador, o minimo que se pode concluir disto é :

1= A igreja primitiva se desenvolveu em terreno judaico, numa medida muito maior do que se supunha anteriormente

2- Um número muito maior do que se suspeitava de crenças e praticas da igreja primitva NÃO eram exclusivas dela.

 

 

Por último fica o mistério de porque no novo testamento não são mencionados os essenios , infelizmente não sabemos o seu nome semita, e alguns pretendem que no novo testamento os chamam de HERODIANOS, mas não há nenhum respaldo nesta afirmativa.

 

MINHAS CONCLUSÕES:

Com tudo isto que aí aparece, e eu também pretendendo ser bem científico e cauteloso, concordo com os 2 aspectos da conclusão acima, mas eu também posso acrescentar, sendo um mero curioso, que :

 

-João Batista era um essenio ( da comunidade de qumran) ou ao menos um dissidente, (numa escala de 0 a 10, ponho 9 de fé nisto)

- Os essenios não são citados no novo testamento porque este testamento, sua doutrina e seus seguidores, ERAM essenios, quer dizer, o CRISTIANISMO é sim a doutrina da comunidade de qumran, ou melhor, o cristianismo parece que foi  baseado na doutrina de qumran, ora, em qumran os essenios ESPERAVAM para aquele momento o MESSIAS (2) e o profeta.

Já no cristianismo primitivo, finalmente o messias HAVIA CHEGADO,  jesus, e era um messias de DUPLA essencia, de origem davidica, mas também de origem divina, transcendental,  e o profeta , JOÃO BATISTA também já havia surgido e passado.

 

Então o CRISTIANISMO pode ou ter sido uma dissidencia de qumran, ou mesmo uma EVOLUÇÃO dos essenios.

Eu particularmente estaria mais propenso a crer que é uma dissidencia, ao mesmo tempo que uma evolução natural, a partir do momento em que MEMBROS DA SEITA DE QUMRAN ( chamados essenios, ou nomeados por josefo, hipolito, plinio) em algum momento se viram face a face com algum pretenso MESSIAS, profetizado por joão o batista ( que tem caracteristicas SEGURAMENTE essenias) .....

Em algum momento um homem com as qualidades e ou caracteristicas , ou a politica ou propaganda adequada, preencheu os anseios de ALGUNS ou quem sabe de TODOS , os membros da comunidade essenia, e então a comunidade se desmembrou ou evolui para o que veio a se chamar CRISTIANISMO.

 

Note que muito do que vem ao redor do mito de cristo, descobrimos ser emprestado ou influenciado em outras filosofias, como a mesopotamica, e  como ao culto de ZOROASTRO  e o culto de MITRA

Ora, vemos que a IGREJA PRIMITIVA é assentada em sólidas bases da COMUNIDADE DE QUMRAN.

alguém , a luz dos manuscritos do mar morto ( textos ORIGINAIS, mais originais que qualquer outros) teria coragem de negar isto?

rituais , preceitos, disciplinas, titulos, tudo assemelhado a qumran,  mas muito dos mitos emprestados de outras religiões e culturas.

A data de nascimento de cristo, 25 de dezembro que já pertencia antes a MITRA, os preceitos de ZOROASTRO , o isolamento no deserto onde enfrentou demonios, e o mesmo cunho escatológico, onde o RETORNO do messias é aguardado para purificar o mundo de seus, etc, etc, etc......

 

Se alguém me dissesse, acredite no que quiser, eu diria, voce também, hehehe...

 

 

 

 

 

 

 

-------------------------------------------------------------------------

 

*Texto resumido e adaptado do artigo de JAMES VANDERKAM  para a revista de arqueologia biblica.

com alguma poucas opiniões pessoais inseridas pelo por mim .... Marco Auréli Müller - Ctba Pr 03/12/2009

 

 

 

ÍNDICE E PÁGINA INICIAL SOBRE OS MANUSCRITOS

HOME